Mardi 10 juin 2008

Conditions et règles de la prière du voyageur…


- Le lundi 9 juin 2008, par Ismail

 

BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm



D’après `Aicha, l’épouse du Prophète (radhiallâhu ’anha), les prières furent d’abord fixées à deux raka`ah chacune ; en cas de séjour aussi bien que pendant le voyage. La prière faite en voyage fut maintenue telle quelle ; alors que celle faite dans le premier cas, fut augmentée.  [1]


SHeikh Muhammad Ibn ‘Uthaymîn (rahimahullâh) a expliqué que la distance, dont le parcours autorise le raccourcissement de la prière, est fixée par certains savants à près de 80 klm. D’autres savants renvoient à ce que la coutume considère comme un voyage, même s’il s’agit de parcourir une distance inférieure à 80 klm. Ce que les gens n’appellent pas « voyage » n’en est pas un, même s’il consiste à parcourir 100 klm. Ce dernier avis correspond à l’option de SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah (rahimahullâh). En effet, Allâh – Ta’âla - n’a pas précisé une distance déterminée justifiant le raccourcissement de la prière. Et le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) n’en a pas précisée.

 

Anas Ibn Mâlik (radhiallâhu ‘anhu) a dit : « Le Messager d’Allâh (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ne priait plus que deux Raka’ah, dès qu’il avait parcouru 3 miles ou 3 farâsakh. » [2] La parole de SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah (rahimahullâh) est plus proche de la vérité.

 

En présence de différentes coutumes, il n’y a aucun mal à adopter l’avis allant dans le sens de la fixation d’une limite. Car certains savants et imâms confirmés se sont prononcés dans ce sens. Il n’y a aucun mal à l’accepter, s’il plaît à Allâh – Ta’âla. Cependant quand la coutume est claire, on peut s’y référer, ce qui est le plus juste [3].

 

SHeikh al-Islâm a donc précisé : « L’argument valable est du côté de celui qui juge légaux le raccourcissement de la prière et la non observance du jeûne au cours de n’importe quel voyage sans distinction. Cet avis est à lui seul juste. » [4]

 

Ibn ‘Oumar, les partisans de l’Imâm Abû Hanîfa ainsi que ath-Thawrî disent que si la personne a l’intention de résider (en voyage) en un endroit 15 jours ou moins que cela, elle raccourcit ses prières. Sa’îd Ibn Moussayb, Mâlik, al-Layth et ach-Châfi’î sont d’avis que quand la personne a l’intention de résider 4 jours, elle doit compléter ses prières normalement. L’Imâm al-Awzâ’î est d’avis que celui qui a l’intention de résider 13 jours complète ses prières, et si c’est moins que cela, il les raccourcit. [5

]

P.-S.


Sur le même sujet : Résider plus de 4 jours ?

Notes



[1] Rapporté par Muslim

[2] Rapporté par Muslim

[3] Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 15/265-266

[4] Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 24/63

[5] Kitâb « Moukhtasar Ikhtilâf al-‘Ulémâ » de l’Imâm Abû Bakr ar-Râzî, 1/359-360


 

Source :


http://www.manhajulhaqq.com

 

 

par salafidunord publié dans : Prière
commentaires (0)    recommander
Jeudi 1 mai 2008




Le jeudi 1er mai 2008, par Ismail


BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm

Afin de comprendre la question, nous allons apporter quelques paroles de savants sur l’obligation ou pas de la prière en groupe, et de celle-ci faite à la mosquée…Cela basé sur les divergences que les savants ont soulevées.



Certes, il est rapporté par l’Imâm Mâlik dans « al-Mouwattâ » le hadîth où le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dit : « La prière en groupe dépasse en mérite la prière individuelle de vingt-sept degrés » et la parole : « La prière en groupe dépasse en mérite la prière individuelle de vingt-cinq degrés. »


Ach-Chawkânî (rahimahullâh) rapporte que d’après ‘Atâ, al-Awzâ’î, Ishâq, Ahmad, Abû Thawr, Ibn Khuzaymah, Ibn al-Moundhir, Ibn Hibbân, les Dhâhirites, et un groupe des gens de la maison du Prophète (Ahl al-Bayt) Abû al-‘Abbâs disent que la prière en groupe est une obligation individuelle. Et il y a une divergence parmi eux sur le fait que celle-ci constitue une condition de la validé de la prière. Et cela a été rapporté par Abû Dâwoud et ceux qu’ils l’ont suivi. Un apport identique a été rapporté par l’Imâm Ahmad. Al-Bâqoûn a dit : La prière en groupe est une obligation individuelle sans être une condition de validité de la prière. Un dire de l’Imâm ach-Châfi’î rejoint cet avis. Al-Hâfidh Ibn Hajar indique qu’un grand nombre parmi les Malékites et les Hanafites sont d’avis que c’est une obligation communautaire [non pas individuelle]. Al-Bâqoûn indique que cela est une Sounnah sur la base d’un dire de Zayd Ibn ‘Alî, al-Hâdî, al-Qâssim, an-Nâcir, Abî Tâlib et dans c’est dans ce sens que sont allés Mâlik et Abû Hanîfa. [1]



Al-Hâfidh Abû Bakr Ibn al-‘Arabî (rahimahullâh) a dit dans son commentaire du hadîth, que d’après nos savants [Malékites] ainsi que de Abû Hanîfa et ach-Châfi’î, la prière en groupe est une prière constituant une obligation communautaire et qu’elle représente l’emblème de l’Islâm [2]. Ainsi, pour un grand nombre de savants, la prière en groupe est soit une Sounnah avérée, soit une obligation. Les Hanbalites voient la prière en groupe comme une obligation individuelle qui incombe à chacun parmi les hommes. Ceci dit, ils soulignent que cela ne fait pas parti des conditions de validité de la prière, d’après un texte de l’Imâm Ahmad [3].

SHeikh Muhammad Ibn ‘Uthaymîn (rahimahullâh) a indiqué que la prière en groupe est une chose légiférée selon l’unanimité des musulmans et des savants. Quel est le meilleur acte d’adoration ainsi que le meilleur acte d’obéissance ? Il n’y a pas une personne de science qui aurait dit que cela n’est pas légiféré, et la divergence entre les gens de science se situe sur le fait de savoir si la prière en groupe est une obligation individuelle, ou une obligation communautaire ou encore une Sounnah avérée. Sur ce dire, c’est une obligation individuelle qui incombe à chacun selon le SHeikh [4]. Pour ce qui est de savoir à qui cela s’impose, Ibn Qudâma (rahimahullâh) dit que cela est obligatoire pour les hommes. Il y a divergence des savants pour ce qui est des femmes : certains disent que pour elles, c’est une Sounnah. D’autres disent qu’il est blâmable [Makroûh] pour la femme de prier en groupe et enfin pour d’autres, cela est acceptable [Moubâh]. Sur ce dernier avis, SHeikh Ibn ‘Uthaymîn dit qu’il est bon, et que si la femme ne prie que de temps en temps en groupe, il n’y a alors pas de mal à cela [5].



Pour ce qui est de savoir si la prière en groupe est une condition pour la personne pour la validité de sa prière, Ibn Qudâma (rahimahullâh) dit que non. Cette parole repousse l’avis qui dit justement le contraire, qui est l’avis indiquant que la prière en groupe est une condition de validité de la prière selon SHeikh al-Islâm et Ibn ‘Aqîl - tous d’eux Hanbalites. Cet avis est tenu sur la base d’un apport provenant de l’Imâm Ahmad. SHeikh Ibn ‘Uthaymîn (rahimahullâh) dit que cette parole est faible au regard des textes [6].


SHeikh ‘Abder-Rahmân al-Bassâm (rahimahullâh) explique en résumé de tout cela, que la prière en groupe est donc, selon l’avis unanime des musulmans, une chose légiférée. Qu’elle représente le meilleur acte d’obéissance et que les jurisconsultes ont divergé sur son statut. Les trois imâms voient cette prière en groupe comme une Sounnah avérée mais pas obligatoire. Les Dhâhirites la voient comme une condition de validité de la prière, et ont suivi cet avis SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah et Ibn ‘Aqîl. SHeikh al-Islâm (rahimahullâh) dit que la prière en groupe constitue une obligation individuelle selon un consensus des Compagnons et des imâms musulmans, ainsi que de ce qui est indiqué dans le Qor’ân et la Sounnah [7].



P.-S.

Sur le même sujet : La prière en groupe

Notes

[1] Kitâb « Nayl al-Awtâr min Asrâr Mountaqa al-Akhbâr » de l’Imâm ach-Chawkânî, 5/405-406

[2] Kitâb « al-Massâlik fî Charh Mouwattâ Mâlik » du Qâdhî Abû Bakr Ibn al-‘Arabî, 3/15

[3] Al-Fiqh al-islâmî wa Adillatuh, 2/1167-1169

[4] Kitâb « ach-Charh ul-Mumti’ ’ala Zâd il-Mustaqni’ » du SHeikh Muhammad Ibn Sâlih Al-’Uthaymîn, 4/132

[5] Kitâb « ach-Charh ul-Mumti’ ’ala Zâd il-Mustaqni’ » du SHeikh Muhammad Ibn Sâlih Al-’Uthaymîn, 4/132-146

[6] Kitâb « ach-Charh ul-Mumti’ ’ala Zâd il-Mustaqni’ » du SHeikh Muhammad Ibn Sâlih Al-’Uthaymîn, 4/144-146



Source :


http://www.manhajulhaqq.com/



par salafidunord publié dans : Prière
commentaires (0)    recommander
Mercredi 16 avril 2008

Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-’Ilmiyyah wal-Iftâ


- Le dimanche 13 avril 2008, par Ismail





Question :


Quel est l’avis concernant le rattrapage des prières du passé - à l’exemple de ce qu’il en est pour nous qui sommes non-arabes, nous avons parmi nous beaucoup de personnes musulmanes qui prient parfois et s’en abstiennent parfois. Et l’on prolonge cette conduite jusqu’à l’âge de trente ans ou un peu moins. Ceci dit, après la trentaine ou la quarantaine, on respecte les obligations de la prière. Faut-il alors rattraper dans cette situation, les prières obligatoires du passé afin de les compenser ? De même pour le jeûne non effectué ?


Réponse :

La personne qui aurait agit de la sorte est coupable d’une mécréance majeure [Kufr Akbar] selon le plus juste des deux avis émis par les savants à ce sujet. Ceci s’applique à ceux qui n’auraient pas, en plus, nié le caractère obligatoire de la prière. Si, en plus de la négligence, on va jusqu’à nier le caractère obligatoire de la prière, on devient mécréant à l’unanimité des savants. S’il se repent, accomplit les prières obligatoires, jeûne et continue ces pratiques, il redevient musulman. Mais il ne rattrape pas les actes cultuels qu’il avait abandonné délibérément, compte tenu des propos du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam : « L’Islâm efface ce qui l’a précédé, et le repentir en fait de même. » et compte tenu du fait que, quand les Compagnons combattirent les gens renégats, à l’époque de as-Siddîq (radhiallâhu ‘anhu), ils ne donnèrent pas aux personnes après leur retour à l’Islâm, l’ordre de rattraper le jeûne et les prières. Pourtant ils étaient les meilleurs connaisseurs de la loi d’Allâh après les messagers (‘alayhim as-Salât wa sallam).

 [1] Notes [1] Fatâwa Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-’Ilmiyyah wal-Iftâ, 6/47-48


Source :


http://www.manhajulhaqq.com


par salafidunord publié dans : Prière
commentaires (0)    recommander
Mercredi 20 février 2008

 A. Description de la prière de l'éclipse

 Lors d'une éclipse lunaire ou solaire, partielle ou totale, il est préférable que le mueddhin appelle à salatou jami'a afin que les gens se rassemblent et prient à la mosquée, comme cela a été rapporté dans le hadith de 'Abdoullah Ibnou 'Omar radhia Allahou3anh.
 
 Lorsque les gens sont rassemblés à la mosquée, l'imam prie deux rak'ats selon la description suivante (elle est la même que l'éclipse soit lunaire ou solaire):

 - l'imam fait le takbir
 - il lit la fatiha
 - il la fait suivre d'une sourate très très longue
 - il fait le takbir
 - il s'incline, et le temps d'inclinaison est très long, au point que 'Aicha radhia Allahou 3anha, lorsqu'elle décrit la prière de l'éclipse du Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam dit: "Je n'avais vu d'inclinaison et de prosternation aussi longues"- il se relève en disant: sami3a llahou liman hamida

 - il recommence à lire al fatiha et une sourate, moins longue que la première
 - il fait le takbir
 - il refait une inclinaison très longue
 - il se relève et dit sami3allahou liman hamida. Lorsqu'il se relève de l'inclinaison, le temps doit être aussi long que deux roukou's.
 La preuve est le hadith d'Ibnou 'Omar radhia Allahou 3anhou, lorsqu'il décrit la prière du Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam, qui dit que ses inclinaisons et le fait qu'il soit debout (lorsqu'il se relevait de l'inclinaison) étaient à peu près de la même durée.
 - il se prostèrne en faisant deux sajdaths
 - il se relève
 - il fait la deuxième rak'at de même.
 
 La prière de l'éclipse se fait à voix haute.
 
 La preuve est le hadith de 'Aicha radhia Allahou 3an3a qui a dit que le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam, lors de la prière de l'éclipse, est sorti à la mosquée et a lu à voix haute.
 
 
 B. Causes de la prière de l'éclipse

 1. Scientifique
 L'éclipse lunaire a lieu lorsque la Terre se place entre le soleil et la lune de telle sorte que la lune ne soit plus illuminée. Elle est sombre.
 L'éclipse solaire a lieu lorsque la lune se place entre la Terre et le soleil et cache, au vu de la Terre, la lumière du soleil.
 
 2. Religieuse

 Le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a dit: "Le soleil et la lune sont deux signes qui n'apparaissent pas après la mort ou la naissance de quelqu'un, mais par leur apparition, Allah fait peur à Ses serviteurs."
 
 L'éclipse, lorsqu'elle arrive, doit donc faire peur aux gens, même s'il en connait la cause scientifique, car la cause scientifique est une chose, et la cause religieuse en est une autre.
 
 La cause scientifique n'explique pas, en effet, la cause religieuse.
 
 C. La crainte de l'éclipse

 Le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam avait peur de l'éclipse, et nous devons avoir de l'éclipse. Lorsque la nuit tombait en plein jour, le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam avait peur. Il a ordonné aux gens de faire la zakât, de donner en aumône, il a même ordonné d'affranchir des esclaves pour ceux qui en avaient. Il a ordonné de faire le takbir et de prier. Les compagnons radhia Allahou 3an3oum avaient peur aussi, et par la suite, les gens étaient terrorisés par l'éclipse, ils pleuraient lorsque cela se produisait. Cela leur rappellait lyoum al qiyama, le jour du jugement.
 
 Les savants disent que si on ne voit pas l'éclipse, par exemple que des nuages la cachent ou autre, il est permis de se fier aux calculs scientifiques.Et c'est l'avis du Cheikh Al 'Uthaymine rahima3oullah. Ceci car les calculs en ce qui concerne les éclipses sont en général fiables.
 
 Mais si le temps est dégagé, clair, alors on doit se fier à l'éclipse de ce qu'on voit d'elle.
 
 Lorsque le jour disparait en plein jour, on commence la prière, et lorsque la lumière réapparait, on arrête la prière.
 Pour prier cette prière, il est indispensable que l'éclipse ait lieu à l'endroit où est présente la personne qui prie.
 
 
 D. La prier en groupe ou individuellement ?

 Les savants disent qu'elle peut être priée seule ou à la mosquée.
 
 
 E. Le discours après la prière

 Il fait partie de la sounna pour l'imam, lorsqu'il termine la prière de l'éclipse, d'exhorter les gens, et de leur rappeller Allah, de les encourager à faire des actes pieux.
 
 'Aicha radhia Allahou 3an3a dit que le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam, lorsqu'il a prié un jour d'éclipse, dit qu'après qu'il ait prié la prière de l'éclipse, il a fait le salut une fois que le soleil est réaparru. Il a exhorté les gens, et leur a dit que l'éclipse lunaire et l'éclipse solaire sont deux signes parmi les signes d'Allah. Ils ne s'éclipsent pas à cause de la mort de quelqu'un ou de sa naissance. Lorsque vous les voyez, précipitez-vous avec peur vers la prière.
 Hadith authentique, rapporté par Al Boukhari et Mouslim
 
 Le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a précisé que l'éclipse lunaire ou solaire n'est pas dû à la mort ou à la naissance de quelqu'un pour éloigner tout doute. Car c'était au moment où son fils Ibrahim était né.
 Le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a donc voulu lever tout doute.
 Asmaa radhia Allahou 3an3a a dit: "Le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a ordonné d'affranchir pendant l'éclipse solaire." (d'affranchir des esclaves pour ceux qui en avaient).
 Hadith authentique rapporté par Al Boukhari
 
 Abou Moussab al Ash'ari a dit: "Il y a eu une éclipse solaire, et le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam s'est levé effrayé. Il avait peur que ce ne soit l'Heure. Il est parti à la mosquée prier. Il est resté debout très longtemps, s'est incliné et s'est prosterné de la manière la plus longue que j'ai vue. Je n'ai jamais vu le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam prier debout, s'incliner et se prosterner aussi longtemps que cette fois-ci. Après avoir prié, le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a dit: "Ce sont des signes qu'Allah soubhana wa ta3allah envoie. Elles ne sont pas dûes à la mort de quelqu'un ou à sa naissance. Mais Allah fait peur à travers celles-ci à Ses serviteurs. Lorsque vous voyez celles-ci, accourez en ayant peur vers le rappel d'Allah, vers Son invocation et vers Son pardon.""

 Hadith authentique rapporté par Al Boukhari
 
 F. Prière obligatoire ou sounna ?

 Ce que l'on comprend de la parole du Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam lorsqu'il dit: "Accourez vers la prière", on comprend de cela l'obligation, comme le dit cheikh Al Albani rahima3oullah dans son livre tamam al minna fi atta'liq 'ala fiqh assuna. La prière est donc obligatoire pour une partie des musulmans, et non pour l'ensemble des musulmans, comme le dit Abou 3awan dans son Sahih lorsqu'il a donné comme nom de chapitre "L'obligation de la prière de l'éclipse". Il a ensuite cité des hadiths authentiques qui prouvent l'obligation de celle-ci. C'est également ce qu'Ibn Ghouzaim rahima3oullah a fait dans son sahih, dans le chapitre: "L'obligation de prier pendant l'éclipse solaire et lunaire".
 
 Cheikh Al Albani rahima3oullah dit également dans son livre tamam al minna, en citant la parole de Hafid Ibnou Hajar, qui dit dans son livre "Al fath", la plupart des savants disent que la prière de l'éclipse est une sounna mou-akkadah (fortement recommandée).
 
 Abou 3ouwana, dans son sahih, a parlé de son obligation. Et je n'ai pas vu autre que lui qui dit que c'est une obligation, sauf ce qui est rapporté de Malik, qui dit qu'elle avait le même jugement que la prière du vendredi. Autrement dit, elle est obligatoire.
 
 De même qu'il a été rapporté par Abou Hanifa rahima3oullah, qu'il considérait que cette prière était obligatoire.
 Il faut comprendre le terme "obligatoire" envers une partie de la communauté et non envers la totalité.
 
 
 ==> L'avis du comité permanent:
 
 Le prophète a dit:" le soleil et la lune sont des signes d'ALLAH ,et ils ne s'éclipsent pas à la mort ou à la naissance de quelqu'un, alors lorsque vous voyez ces deux ainsi (fa idha ra-aytoumouhoumaa kadhalik ) alors accourrez aux mosquées" et dans une autre riwayah:" alors priez et invoquez"
 
 (hadith tiré de :ata'liqat aradiyah 'ala rawdati annadiyah bab salat al koussoufayn )
 
 Question 5: Combien y' a t il de rak'as dans la prière de l' éclipse et que doit on réciter lors de ces rak'as ?
 
 Réponse: La prière de l' éclipse du soleil ou de la lune comporte deux rak'as dans lesquelles on récite à haute voix, et à chaque rak'as il y a deux inclinaisons (roukou's) la première devant être plus longue que la deuxième (inclinaison)
 
 Il y a aussi deux récitations:
 
 -après le takbir d' ouverture de la prière (takbirat al ihram) , il faut réciter la fatiha et une longue sourate.
 
 -après la deuxième inclinaison , il faut réciter la fatiha et une longue sourate qui doit être plus courte que la première.
 
 A chaque rak'a , il y a deux prosternations.
 
 Comité permanent des recherches scientifiques et des avis juridiques
 
 Président du comité: Cheikh 'Abdel'Aziz Ibn Baz
 Vice-président: Cheikh 'AbdelRazaq Al 'Afifi
 
 Cheikh Mohamed Ibn Saleh Al 'Otheymin dans fatwa arkan al islam en répondant à une question concernant le statut de cette prière

 a expliqué que l' avis de la majorité des savants est que cette prière est recommandé et non obligatoire mais le Cheikh dit qu' elle est au moins obligatoire pour une partie de la communauté (wajib kifa'i).

 (réf: "fatawa arkan al Islam", dar Al Manhaj, page 306)
 
 
 ==> L'avis du Cheikh Mouhamed Ibn Abdel Wahab rahimahou llah
 
 Elle s'effectue à partir du moment de l'éclipse jusqu'à la réapparition du soleil. C'est une tradition expressément due, que l'on soit résident ou en voyage, même de la part des femmes.
 
 Il est requis d'invoquer Allah, de faire Son rappel, de demander Son pardon, de libérer les esclaves et de faire la charité. Elle n'est pas à refaire, même si la réapparition ne s'opère pas tout de suite après. Néanmoins les gens doivent continuer le rappel et l'invocation d'Allah et lui demander pardon jusqu'à la réapparition.
 
 L'appel à cette prière se fait en disant :
 
 "La prière réunit les fidèles"
 
 Elle comporte deux rak'ates au cours desquelles la récitation se fait à haute voix, avec une longue récitation et en prolongeant la génuflexion et la prosternation.
 A chaque rak'at on fera deux génuflexions dont la seconde sera moins prononcée que la première; puis on prononce le "Tachahoud" et le salut final.
 
 Si l'astre réapparaît avant la fin de l'office, on écoutera alors le reste conformément à ce qu'a dit le Prophète :
 
 "Priez et invoquez jusqu'à ce que se dégage ce qui vous gène"
 
 Extrait du livre : Discipline dans le chemin vers la prière
 Ecrit par cheikh al islam Mohammed ibn 'AbdelWahhab
 Traduit par: Mahmoud Mujahid


Source :


http://dourous10.free.fr/viewtopic.php?p=750&sid=a187cdbe66439735f8914a3541377073


par salafidunord publié dans : Prière
commentaires (0)    recommander
Mardi 29 janvier 2008

Par Cheykh Ahmad bnou Yahya An najmi

 

Question : Si une femme veut retarder la prière du witr et le prier en 12 rakaats, doit elle prier 11 rakaats ensemble sans séparer entre elles et ensuite priere la douxième avec les autres ?

Réponse de Cheikh Ahmad hafidahou Allah :

Si l'adorateur veut prier la nuit 13 rakaat avec le witr il peut le faire de plusieurs manières :

La première manière : Il prie 12 rakaats avec 6 salutations après chaque prière de deux rakkats et ensuite il prie une rakaa pour faire le witr (impair)et ceci est authentique et rapporté dans les deux sahihs d'après le hadith d'Ibn Abbas (qu'Allah l'agré) qui dit : "Il pria 2 rakaat puis 2 rakaat puis 2 rakaat puis 2 rakaat puis 2 rakaat puis 2 rakaat puis 1 rakaa."

La deuxième manière : Qu'il prie 8 rakaat, soit 2 rakaat puis 2 rakaat puis 2 rakaat puis 2 rakaat, soit 4 rakaats puis 4 rakaats, puis qu'il prie après les 8 rakkats (pour faire 13) sans s'assoir jusqu'à la dernière rakaa où il fait le tachahud et a salutation et ceci est authentique comme cela est rapporté dans les deux Sahihs par Aicha (qu'Allah l'agrée).

Deuxième chose :

Il n'a pas été rapporté du Prophète 'alayhi sallatou wa sallam qu'il ait prié une prière paire autre qu'une prière obligatoire avec 2 tachahuds mais certains savants ont autorisés cela à condition que l'on ne prie après le premier tachahud que 2 rakaats. Selon cet avis, si tu veux prier 12 rakaats avec 2 tachahuds tu dois alors priere 10 rakaats puis faire le premier tachahud ensuite te lever et faire encore 2 rakaat avant de saluer mais il est meilleur de s'en tenir à ce qui a été rapporté par le Prpophète 'alayhi salatou wa sallam.

Troisième chose :

Il a été rapporté de notre Prophète 'alayhi salatou wa sallam qu'il a prié le witr avec 2 tachahuds pour les prières de 7 et de 9rakaats et cela n'a pas été rapporté dans d'autres cas. Il ('alih salat wa salam) priait 6 rakaats et s'asseyait après la sixième pour faire le tachahud puis se levait pour faire une rakaa puis faire le dernier tachahud et puis saluer. Il ('alih salat wa salam) faisait de même pour la prière de 9 rakaats où il s'asseyait après la huitième rakaa pour faire le tachahud, puis se levait pour la neuvième rakaa puis faisait le tachahud puis il ('alih salat wa salam) saluait.

Quant aux prières du witr de 3 et de 5 rakaats, il 'alayhi salatou wa sallam les priait avec un seul tachahud et une seule salutation. Quant aux 11 rakaats, il les priait 2 par 2 ou 4 par 4 et il faisait le witr avec une seule rakaa ou trois rakaats.

Source: Tiré du livre Fath arrabi alwadoud fi al fatawa wa arrassail wa ar roudoud page 210-211.

 

Traduit par le frère Abou Abdirrahman Mehdi


Soure :


http://www.salafs.be


par salafidunord publié dans : Prière
commentaires (0)    recommander

Calendrier

Juillet 2008
L M M J V S D
  1 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27
28 29 30 31      
<< < > >>

Recommander

Cliquez ici pour recommander ce blog
Blog : Humour sur over-blog.com - Contact - C.G.U. - Rémunération en droits d'auteur avec TF1 Network - Signaler un abus